《道德经》第三十一章慎杀为德原文:夫佳兵者，不祥之器。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐(yào)杀人。夫乐(yào)杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧（sāng）礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。译文一:兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。译文二:夫佳兵者（最好的军队），不祥之器（是国家预防不测的机器）。物或恶之（有人或是厌恶这种说法），故有道者不处（所以有道者会超越凡人的境界）。君子居则贵左（君子平时会强化士兵战斗的意志），用兵则贵右（而在战争时却会强调冷静）。兵者（军队），不祥之器（是国家预防不测的机器），非君子之器（不是君子一个人的机器），不得已而用之（只有在不得已时才被迫使用）。銛袭为上（依仗锋利的兵器偷袭为上），胜而不美（即使是赢得胜利也不光彩）。而美之者（而喜欢用这种战术赢得胜利的人），是乐杀人（往往是乐于杀人的刽子手）。夫乐杀人者（一个乐于杀人的刽子手），则不可以得志于天下（是不可能实现统一天下的志向的）。吉事尚左（喜报可以鼓舞士气），凶事尚右（厄报可以冷静思考）。偏将军居左（偏将军的使用应当侧重勇猛），上将军居右（上将军的使用应当侧重冷静），言以丧礼处之（战斗的动员令要站在视死如归的高度）。杀人之众（面对阵亡的众多将士），以悲哀泣之（要以悲哀的心情来缅怀他们）。战胜（取得战争的胜利之后），以丧礼处之（要以办丧事的礼节来庆祝胜利）。感悟:之前有人说《道德经》是本兵书，我仔细想了下，有一点点道理。比如这一章我做的译文二，就是怎么打仗的。但是结合整本《道德经》会发现‘老子’其实追求的是静虚、无为、不争等柔宽合道理念，与好战不符。每个人理解的都不一样，也无需强求。这一章我用译文一，来稍微阐述下。本章讲的是老子的战争观，他的战争观与他的宇宙观紧密相连。老子认为“兵者不祥之器也”，兵器军事是不吉祥的工具，在不得已自卫应战的情况下，要以办丧礼的心态去从事战争，‘老子’内心深处的强烈的止战情绪也波动明显。春秋时期，许多围城战旷日持久，一围就几个月，大量百姓因饥饿而死亡。例如，公元前年，楚国进攻包围宋国，一围就5个月，直到宋国“析骨而炊，易子而食。”这是长期围困的战争带给百姓的苦难。战争总是伴随着死亡,《易》中师卦就说:“师或舆尸,凶。”流血千里、伏厂百万,是战争中经常出现的场景。世人皆有恻隐之心,所以君子在不得已发动战争之时,必将爱惜自己的将士,同时对失去抵抗的敌入也怀有怜悯之心。每个朝代左右尊贵都不一样；周朝人以右为生、为吉祥，所以尚右。楚人以左为生、为吉祥，所以尚左。这种生与死、吉祥与不吉祥的划分，与占卜算命有关。占卜过的甲骨或占筮用过的蓍（shī）草，楚人巫师把有不吉利的放在右边，把吉利的放在左边。周人则正好相反。日常生活，以吉祥的左方为重。但战争布阵，以不吉祥的右方为重。地位高的上将军，要处于不吉祥的右方，以承担这不吉祥的事。偏将军地位低些，就处于吉利的左方位。这是用丧礼的布置来进行军队布阵，心理上一定要把战争视为丧礼。战争像丧礼一样是不吉祥的、令人悲伤的，但又得办好。‘老子’说杀戮的不祥，通过历史人物也能反应，像杀神白起，霸王项羽等。白起拿起剑自勿时,仰天长叹:“我对上天有什么罪过,竟落得如此下场过了好一会儿,他又说:“我本来就该死。长平之战,赵军降几十万人,我欺骗的手段把他们全部活埋了,这就足够死罪了!”说完自杀了。《后汉书》记载,白起死后,东方六国闻讯,诸侯皆酌酒相贺,庆幸白起之死。白起身为下名将,却因为嗜好杀戮而被天下人厌恶,最后也被赐自刎而死。可见乐杀者,不仅不可得志于天下,相反还会招来不尽的祸患...白起、项羽都是攻必克、战必胜的千古良将,却都因为嗜杀而以悲剧收场。可见欲得天下者,必须心怀天下。能治理百姓的人,一定怀有仁慈、恻隐之心靠武力只能取得暂时的强大,而不可能得志于天下。《周易·坤·文言》中说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”这并非空穴来风，冥冥中有上天之刀放在那儿。滥杀无辜者，子孙不昌盛。这是总结出来的经验。古代重生之人，敬畏天杀，告诫人们要小心，尽量不与有大军功之人的后代联姻，除非此后人有明显的善心善行，弥补了先辈杀戮的罪过。从《道德经》中，我们能猜到的逻辑是：天道的力量，是指向创生、指向生的。《道德经》四十二章中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道的力量生生不息，创生万物。八十一章中说：“故天之道，利而不害。”上天之道，有利万物，有利生命，不害万物，不害生命。战败不吉祥，战胜也不吉祥，止战和平才是吉祥。天杀之剑悬于冥冥之中，追杀杀人者，追及世代子孙，不放过任何一个人，“天网恢恢疏而不漏”，老子对此看得很清楚。敬畏战争，把战争看作丧礼、体现了老子有一颗悲天悯人的心，其思想伟大之处！如果我们没有‘老子’的慧眼，那么我们就相信‘老子’吧。人类大思想家和宗教创始人，在面对生命上多是同一态度，皆要求仁爱生命，敬畏上天之道。战败固然不吉祥，战胜也不吉祥，所以要慎杀，要为和平努力，要相信“天道无亲，恒与善人”。
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